La visita del sucesor de San Pedro en Alemania del 22 al 25 de septiembre del año en curso, a mi modo de pensar, forma parte de una ofensiva estratégica teológico-diplomática lanzada por el Vaticano en Europa y que está íntimamente ligada a la creación de un nuevo Consejo Pontificio (dicasterio vaticano) para evangelizar en Occidente los países de tradición católica, pero que "registran una progresiva secularización de la sociedad", según declaró el papa Benedicto XVI el 26 de junio del 2010 ante varios miles de fieles reunidos en la Santa Sede. El Presidente de la Conferencia Episcopal de Alemania, Arzobispo Roberto Zollitsch, cuya residencia está en Friburgo, forma parte de este nuevo dicasterio. No ha sido casual ni arbitrario que la primera visita haya sido España, bastión europea, junto a Italia de la Iglesia Católica Apostólica y Romana, cuna del Opus Dei. En agosto de este año, el Papa estuvo en España y visitó uno de los centros más importantes de la religión católica en Europa: La catedral de Santiago de Compostela. En la ciudad condal de Barcelona, aprovechó la oportunidad de consagrar como basílica la iglesia La Sagrada Familia, que el gran arquitecto y escultor catalán, Antonio Gaudí, diseñara en 1882.
Friburgo, la última etapa de su periplo por Alemania, es una ciudad pequeña que está ubicada en el sur del rico y próspero estado de Baden-Württemberg, en una de las regiones, según las estadísticas meteorológicas, más mimadas por el sol. Rodeada de pinos y nogales, la capital de la Selva Negra se prepara en estos aciagos tiempos, donde las guerras imperialistas, el hambre, el desempleo y la miseria son el pan nuestro de cada día, para recibir al Papa Benedicto XVI.
La brisa fresca que baja del Höllental anuncia un otoño temprano y frio. El “valle del infierno” (Höllental), que por su topografía se asemeja más bien a un cañón, termina precisamente en un lugar llamado Himmelreich, cuya traducción literal significa “el reino de los cielos”. Si la toponimia es casual o causal, es un tema ajeno a nuestro propósito. Ciertamente son muchas las leyendas que se cuentan en los alrededores en relación al famoso valle. Una de ellas es la del “salto del ciervo”(Hirschsprung), estación obligada para todos los turistas que visitan Friburgo y la Selva Negra y los que llegarán después de la visita del Papa a contribuir con sus divisas al desarrollo de la región. Pues como dice la propaganda eclesiástica de la Conferencia Episcopal Alemana: “Allí donde está Dios, ahí hay futuro” (Wo Gott ist, da ist Zukunft)
¿Qué importancia tiene Alemania para el Vaticano? ¿Quién visitará Alemania? ¿El filósofo-teólogo, el político o el jefe de Estado?
Desde el punto de vista teológico, históricamente Alemania ha tenido una posición particular con respecto a la hermenéutica teológica del Vaticano. Alemania es la cuna del Reformismo. La distribución porcentual de las religiones en Alemania es la siguiente1 : católicos 30,50 %; evangélicos 29,50 %; sin confesión 34,60 % y el restante 5,4% está conformado por diversas religiones occidentales y orientales, siendo el islamismo (4,88%) el grupo religioso minoritario más fuerte. En la ciudad de Friburgo 40 % de los friburgueses es católico, el 25 % es evangélico y el 35 % restante no tiene confesión o pertenece a grupos religiosos minoritarios. Es decir, que casi un 70 % de creyentes y sin confesión en Alemania, no se encuentra arropado bajo la protección de la Iglesia Católica, lo cual significa que ese porcentaje de ovejas descarriadas deposita el diezmo( en Alemania es el 8% y el 9% del sueldo bruto) en arcas diferentes a las de la Curia Romana. Por otra parte, Alemania, país del cual el Papa es oriundo, es uno de los más ricos e influyentes en Europa Central. En este sentido, los intereses del Vaticano en Alemania son de carácter ecuménico y económico, es decir ecunómicos.
Desde el punto de vista político-filosófico, es necesario refrescar un poco la memoria y recordar que el papa Benedicto XVI, antes de ser elegido por el cónclave como el jefe supremo del Vaticano, fue el Cardenal Joseph Ratzinger, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, encargada de promover y tutelar la doctrina sobre la fe y las costumbres en todo el orbe católico. Antiguamente esta Congregación recibió el nombre de Congregación del Santo Oficio, conocida también como la Inquisición romana. En su función de moderno inquisidor, Joseph Ratzinger se enfrentó a nivel político-ideológico y filosófico-teológico con los máximos representantes de la Teoría de la Liberación. En el informe acerca de la teoría de la liberación2 , el Cardenal Ratzinger concluye su ponencia en términos político-ideológicos contundentes: “….Si se trata de dar un juicio global, hay que decir que, cuando uno busca comprender las opciones fundamentales de la teología de la liberación, no puede negar que el conjunto tiene una lógica casi irrebatible. Con las premisas, por una parte, de la crítica bíblica y de la hermenéutica fundada en la experiencia y, por otra, del análisis marxista de la historia, se ha logrado crear una visión de conjunto del cristianismo, que parece responder plenamente, tanto a las exigencias de la ciencia como a los desafíos morales de nuestro tiempo. Y por lo tanto, se les impone a los hombres de inmediato la tarea de hacer del cristianismo un instrumento de la transformación concreta del mundo, lo que parecería vincularlo con todas las fuerzas progresistas de nuestros días. Se puede, entonces, entender cómo esta nueva interpretación del cristianismo atrae más y más a teólogos, sacerdotes y religiosos, especialmente a la luz de los problemas del Tercer Mundo. Sustraerse a dicha interpretación, necesariamente tiene que aparecer ante los ojos de ellos como una fuga de la realidad y como un abandono de la razón y de la moral. Pero si, de otro lado, se piensa en cuán radical es la interpretación del cristianismo que se deriva de ahí, entonces se vuelve más urgente el problema de qué puede, y debe hacerse frente a la misma…” El avezado lector comprenderá diáfanamente que el Cardenal Ratzinger en su exegesis teológica de la Teología de la Liberación, comprendió acertadamente el peligro que se cernía en la Iglesia Católica y en la sociedad capitalista en general, en el caso que los millones de pobres en el mundo hicieran suyo este pensamiento liberador. La Teología de la Liberación fue en su momento, en el tercer Mundo, más peligrosa que el marxismo-leninismo. Por eso es que el Cardenal Ratzinger hizo todo lo posible, para impedir que teólogos como el peruano Gustavo Gutiérrez, el brasileño Leonardo Boff, el chileno Ronaldo Muñoz y el vasco Jon Sobrino, pudieran llevar al pueblo la palabra de Jesús redivivo. Ellos si tomaron partido por el lado de los pobres. ¿Y el Cardenal Ratzinger?
Los costos de la visita del Papa Benedicto XVI a Friburgo ascienden oficialmente a más de 11 millones de Euros. Entonces uno se pregunta: ¿Si allí donde está Dios, ahí hay futuro, porque razón su Santidad el Papa no visita más a menudo países míseros donde al parecer no hay futuro? Hasta la fecha, con la excepción de Camerún y Angola (2009), África al parecer, no está en la agenda del Santo Padre. Tal vez para que los visitantes feligreses y curiosos no tengan tan mala conciencia frente al despilfarro de fondos económicos de la ciudad y el estado alemán, aportados por todos los contribuyentes, la curia alemana llama a sus fieles ovejas, en nombre del Papa Benedicto XVI, a donar por el África Oriental.
¡Para los negritos hambrientos del África Oriental, una limosnita por el amor de Dios!
Roberto Herrera 22.09.2010
jueves, 22 de septiembre de 2011
domingo, 18 de septiembre de 2011
El tiempo que corre no está a favor de los pequeños
La historia sucinta del partido comunista alemán (KPD/DKP, siglas en alemán), es la historia de los partidos políticos que surgieron en el transcurso del siglo xx, fundamentados en la filosofía histórico-materialista de Marx, Engels y Lenin e influenciados por el triunfo de la revolución socialista de octubre, liderada por el partido comunista ruso (bolchevique). A pesar del impacto político-ideológico que provocó la revolución bolchevique a nivel mundial, me parece importante sobresaltar el papel histórico-ideológico desempeñado por los dirigentes revolucionarios alemanes en el contexto de la lucha de clases internacional, entre los que se destacan Rosa Luxemburg y Karl Liebknecht, co-fundadores del partido comunista. Rosa Luxemburg contribuyó con su aporte teórico-ideológico-organizativo, a enriquecer el movimiento revolucionario alemán y a diferenciarlo del proceso revolucionario ruso. La líder comunista de origen polaco, polemizó en múltiples ocasiones con Lenin sobre variados temas de índole político-económica y acerca del carácter y el papel de la organización revolucionaria.
Reconocer la derrota del socialismo real no es derrotismo ni fatalismo. Después de la desaparición de la Unión Soviética y el fracaso del modelo soviético de desarrollo económico (“socialismo real”), la situación política a nivel mundial cambió radicalmente. Al romperse el equilibrio estratégico relativo de las fuerzas en contienda (URSS-USA), que fue la característica principal de la guerra fría, comenzó un período de involución político-ideológica, caracterizado por la fragmentación y debilitamiento del movimiento comunista revolucionario internacional; lo cual no significó el fin de la historia de la lucha de clases, como muchos ideólogos y politólogos del capitalismo pronosticaron apresuradamente a los cuatro vientos. Prueba de ello, son los movimientos sociales surgidos en los últimos años alrededor del planeta y aunque no todas las protestas y levantamientos populares implican una negación radical al sistema capitalista, son expresión de la lucha de clases. No obstante, el resultado final de la guerra fría creó un clima político-ideológico mundial adverso a las fuerzas políticas que pugnan por los cambios socio-económicos, profundos, necesarios y urgentes en la sociedad capitalista. El tiempo que corre a partir de la debacle de la Unión Soviética y el derrumbe tácito del socialismo real; simbólicamente representado por la destrucción del muro de Berlín, es de crisis política e ideológica del movimiento revolucionario mundial, tiempo turbulento y borrascoso que el imperialismo norteamericano y sus aliados estratégicos han sabido aprovechar para intervenir militarmente en vastas regiones del planeta, ricas en recursos naturales. Este es, a grosso modo, el marco histórico-ideológico en el que se encuentra la izquierda marxista- revolucionaria en general y en particular, el partido comunista alemán, que dicho sea de paso, es un partido pequeño.
El debate ideológico actual en el partido comunista, en mi opinión, es consecuencia directa de la crisis político-ideológica del movimiento comunista a escala mundial y está focalizado en la tríada analítica-programática: “Tesis políticas del secretariado del 2010”- “Programa oficial del DKP 2006”- “Documento de los 84”. ¿Incrementación de la lucha de clases? ¿Participación, a través de alianzas, en el proceso democrático parlamentario? ¿Evolución, revolución o extinción? ¿Quiénes son los enemigos y amigos de la revolución socialista? Estas y otras preguntas giran en torno al debate ideológico.
Si la política, desde Espartaco hasta nuestros días, es entre otras cosas, el arte de acumular fuerza revolucionaria en la dimensión tiempo-espacio que sea capaz de romper la estructura político-social impuesta por la clase social dominante, la conservación de la misma, sobre todo en tiempos de crisis, es un objetivo estratégico. La lucha ideológica al interior del partido comunista, a juzgar por la metodología con que se ha llevado cabo, es una contienda que en lugar de fortalecer la organización, más bien la debilita.
En ninguna de las sociedades capitalistas modernas y altamente desarrolladas, la lucha de clases se expresa de la misma forma y con los mismos contenidos. El anticomunismo en Alemania, que es expresión directa del enfrentamiento ideológico clasista, tiene aspectos y características particulares que lo distingue de los demás. Alemania, ya antes de la segunda guerra mundial, era un país capitalista desarrollado y con una poderosa burguesía industrial, en cuyo territorio después de finalizado el conflicto bélico, se enfrentaron cara a cara dos modos de producción antagónicos y dos ideologías diametralmente opuestas. En este sentido, la generación de alemanes que sobrevivió la segunda guerra mundial, quedó marcada por estos sucesos y heredó a las nuevas generaciones el agravante psíquico-cultural de ser, además de una nación militarmente derrotada; fundamentalmente por el espíritu de lucha y sacrificio del pueblo soviético y del ejército rojo, un pueblo dividido y un territorio ocupado. Las secuelas de estos hechos marcan sensiblemente la memoria histórica del pueblo alemán y por lo tanto, impregnan con un matiz muy singular el anticomunismo alemán. El miedo atávico al comunismo* genera en gran parte de la sociedad alemana, un sentimiento hostil y una reacción instintiva violenta e irracional.
La crisis estructural y coyuntural del capitalismo también golpea sensiblemente la economía alemana. Sobre todo los sectores sociales más pobres de la sociedad son los que sufren directamente la crisis económica. Actualmente en Alemania un observador neutral no tiene que hacer mayores esfuerzos para constatar las consecuencias implícitas (desigualdad socio-económica) y explícitas (desempleo, pobreza, etc.) del modelo económico capitalista de desarrollo. A pesar de la inestabilidad de la economía y del aumento galáctico de los costos de la vida, la actividad política de la clase trabajadora alemana raras veces se manifiesta con la radicalidad y militancia que la de sus homólogos en Francia, España, Inglaterra o Italia. En primer lugar, la pasividad relativa de la clase obrera alemana está determinada en gran medida por el papel conservador y conciliador de los partidos políticos de la democracia parlamentaria, que tienen mayor o menor influencia en los gremios y organizaciones sindicales y en segundo lugar, por el comportamiento cómodo y acomodado de la masa crítica obrera. Este comportamiento social, que está ligado fuertemente al economicismo de la política sindical, reduce la capacidad de lucha, frena y empobrece en cierta medida la experiencia combativa de la clase trabajadora, condición sin la cual no se puede desarrollar la conciencia de clase para sí. Entonces, ¿intensificamos la lucha de clases? ¿la dosificamos? ¿la reglamentamos?
Este proceso de formación de la conciencia de clase se ve inhibido por las condiciones materiales en que vive gran parte de la clase trabajadora, que adormecida por los cantos de sirena del consumismo capitalista, está enajenada, seducida e inducida a percibir la realidad del sistema de explotación capitalista como una especie de fatamorgana socio-económica. Porque hay que reconocer que no toda la clase obrera alemana está en el desempleo, que no todos son indigentes y no todos viven de la ayuda social y/o subsidio de desempleo (Hartz IV). Mientras los grandes sectores de la clase obrera no sean clase social para sí, difícilmente habrá revolución en Alemania.
Si el socialismo es el resultado de la lucha entre el capitalista, dueño de los medios de producción y el asalariado en general, es obvio el papel histórico y preponderante de la clase obrera en la revolución y la construcción del socialismo. El socialismo no se construye sólo para los indigentes y los ciudadanos más explotados de la sociedad capitalista, sino que el socialismo es la única alternativa posible para que la humanidad pueda sobrevivir** . Socialismo o barbarie. Este es el mensaje ideológico que el partido comunista tiene que propagar en la clase obrera alemana, tanto en la “aristocrática” y como en la “plebeya”.
El movimiento comunista internacional ha heredado muchas cosas buenas de la experiencia socialista revolucionaria, desde la revolución socialista de octubre hasta la revolución cubana. Pero también lleva a cuestas el lastre de los errores cometidos. Un tema crítico y neurálgico del movimiento comunista internacional y en particular del alemán, es el referente al estalinismo. Según mi criterio y conocimiento, este tema no ha sido expuesto oficialmente con la rigurosidad política e ideológica que el caso lo amerita. En el programa del partido alemán se puede leer lo siguiente en el apartado titulado: Las experiencias del socialismo real, causas de la derrota, pag.12 : “….los principios de la democracia socialista fueron masivamente violados a través del irrespeto al estado de derecho socialista, de la represión, de la persecución masiva y los crímenes….Un sinnúmero de personas, incluso miembros del partido comunista ruso bolchevique, del ejército rojo y de la internacional comunista fueron víctimas [del estalinismo, agregado por el autor]… ” En ningún párrafo se menciona textualmente por su nombre la desviación ideológica comunista, conocida como “estalinismo” y tampoco se hace referencia explícita a los métodos de conducción partidaria que la caracterizaron. Aquí el partido comunista decidió, en la resolución programática del 2006 irse por las ramas y no por la vía de tomar el toro por los cuernos. Para finalizar el breve capitulo acerca del socialismo real (Programa, página 12), hay un pequeño párrafo que dice lo siguiente: “…el partido comunista alemán (DKP) se propone como tarea, descubrir las causas de la derrota [del socialismo real] y sacar las conclusiones pertinentes para el desarrollo socialista en el futuro…” El cumplimiento de esta tarea, si es que realmente se quiere profundizar en las raíces de la derrota, requiere en primer lugar, el estudio científico, exhaustivo y profundo de la desviación ideológica “estalinismo”, sus métodos de trabajo y sus múltiples expresiones organizativas. La aceptación o receptibilidad por parte del ciudadano alemán de la propuesta histórica y socio-económica que ofrece el partido comunista alemán, dependerá en gran parte de la capacidad autocrítica que muestre la dirigencia del partido y de la disponibilidad de la membresía, a guardar la sana distancia con respecto al estalinismo. La responsabilidad de analizar en detalle y denunciar sin recovecos los errores y horrores cometidos en nombre del comunismo, es tarea única y exclusiva del movimiento comunista contemporáneo. También estos temas forman parte de la lucha ideológica al interior del partido y hay que abordarlos con métodos idóneos de discusión, con seriedad y con la meticulosidad científica necesaria.
La lucha ideológica y el debate interno son ciertamente fuente de desarrollo y crecimiento, pero también es importante conocer en detalle el desarrollo actual de las fuerzas que integran el partido comunista alemán y en qué estado político-ideológico se encuentran, para evitar el desgaste innecesario de los recursos humanos. Esto significa que, si queremos tener una repercusión directa y efectiva en el marco de la lucha política por el poder e influir dentro de la clase trabajadora, tenemos que concentrarnos en la cohesión ideológica, en la consolidación de las áreas de trabajo y en la multiplicación de las fuerzas propias, pero dialécticamente, de lo simple a lo complejo. No malgastemos la pólvora teórica-ideológica en discusiones semánticas y académicas, sino en defender públicamente nuestras justas posiciones y propuestas políticas. El socialismo no se logra a través de reformas, dice el capítulo IV del Programa, sino por medio de los cambios profundos y la superación revolucionaria de la propiedad privada de los medios de producción y de las relaciones de poder. La condición para lograrlo es el cambio radical de la correlación de fuerzas en favor de la clase trabajadora y sus aliados. El único camino para alcanzar el socialismo es haciendo política para acumular fuerza revolucionaria y generando conciencia de clase para sí.
Para construir lo grande, comencemos por lo pequeño, precisamente porque el tiempo que corre no está a favor de los pequeños.
Roberto Herrera
*: http://robiloh.blogspot.com/2011/01/las-razones-y-sinrazones-del-miedo.html
**: http://robiloh.blogspot.com/2010/11/quien-dijo-que-el-socialismo.html
Reconocer la derrota del socialismo real no es derrotismo ni fatalismo. Después de la desaparición de la Unión Soviética y el fracaso del modelo soviético de desarrollo económico (“socialismo real”), la situación política a nivel mundial cambió radicalmente. Al romperse el equilibrio estratégico relativo de las fuerzas en contienda (URSS-USA), que fue la característica principal de la guerra fría, comenzó un período de involución político-ideológica, caracterizado por la fragmentación y debilitamiento del movimiento comunista revolucionario internacional; lo cual no significó el fin de la historia de la lucha de clases, como muchos ideólogos y politólogos del capitalismo pronosticaron apresuradamente a los cuatro vientos. Prueba de ello, son los movimientos sociales surgidos en los últimos años alrededor del planeta y aunque no todas las protestas y levantamientos populares implican una negación radical al sistema capitalista, son expresión de la lucha de clases. No obstante, el resultado final de la guerra fría creó un clima político-ideológico mundial adverso a las fuerzas políticas que pugnan por los cambios socio-económicos, profundos, necesarios y urgentes en la sociedad capitalista. El tiempo que corre a partir de la debacle de la Unión Soviética y el derrumbe tácito del socialismo real; simbólicamente representado por la destrucción del muro de Berlín, es de crisis política e ideológica del movimiento revolucionario mundial, tiempo turbulento y borrascoso que el imperialismo norteamericano y sus aliados estratégicos han sabido aprovechar para intervenir militarmente en vastas regiones del planeta, ricas en recursos naturales. Este es, a grosso modo, el marco histórico-ideológico en el que se encuentra la izquierda marxista- revolucionaria en general y en particular, el partido comunista alemán, que dicho sea de paso, es un partido pequeño.
El debate ideológico actual en el partido comunista, en mi opinión, es consecuencia directa de la crisis político-ideológica del movimiento comunista a escala mundial y está focalizado en la tríada analítica-programática: “Tesis políticas del secretariado del 2010”- “Programa oficial del DKP 2006”- “Documento de los 84”. ¿Incrementación de la lucha de clases? ¿Participación, a través de alianzas, en el proceso democrático parlamentario? ¿Evolución, revolución o extinción? ¿Quiénes son los enemigos y amigos de la revolución socialista? Estas y otras preguntas giran en torno al debate ideológico.
Si la política, desde Espartaco hasta nuestros días, es entre otras cosas, el arte de acumular fuerza revolucionaria en la dimensión tiempo-espacio que sea capaz de romper la estructura político-social impuesta por la clase social dominante, la conservación de la misma, sobre todo en tiempos de crisis, es un objetivo estratégico. La lucha ideológica al interior del partido comunista, a juzgar por la metodología con que se ha llevado cabo, es una contienda que en lugar de fortalecer la organización, más bien la debilita.
En ninguna de las sociedades capitalistas modernas y altamente desarrolladas, la lucha de clases se expresa de la misma forma y con los mismos contenidos. El anticomunismo en Alemania, que es expresión directa del enfrentamiento ideológico clasista, tiene aspectos y características particulares que lo distingue de los demás. Alemania, ya antes de la segunda guerra mundial, era un país capitalista desarrollado y con una poderosa burguesía industrial, en cuyo territorio después de finalizado el conflicto bélico, se enfrentaron cara a cara dos modos de producción antagónicos y dos ideologías diametralmente opuestas. En este sentido, la generación de alemanes que sobrevivió la segunda guerra mundial, quedó marcada por estos sucesos y heredó a las nuevas generaciones el agravante psíquico-cultural de ser, además de una nación militarmente derrotada; fundamentalmente por el espíritu de lucha y sacrificio del pueblo soviético y del ejército rojo, un pueblo dividido y un territorio ocupado. Las secuelas de estos hechos marcan sensiblemente la memoria histórica del pueblo alemán y por lo tanto, impregnan con un matiz muy singular el anticomunismo alemán. El miedo atávico al comunismo* genera en gran parte de la sociedad alemana, un sentimiento hostil y una reacción instintiva violenta e irracional.
La crisis estructural y coyuntural del capitalismo también golpea sensiblemente la economía alemana. Sobre todo los sectores sociales más pobres de la sociedad son los que sufren directamente la crisis económica. Actualmente en Alemania un observador neutral no tiene que hacer mayores esfuerzos para constatar las consecuencias implícitas (desigualdad socio-económica) y explícitas (desempleo, pobreza, etc.) del modelo económico capitalista de desarrollo. A pesar de la inestabilidad de la economía y del aumento galáctico de los costos de la vida, la actividad política de la clase trabajadora alemana raras veces se manifiesta con la radicalidad y militancia que la de sus homólogos en Francia, España, Inglaterra o Italia. En primer lugar, la pasividad relativa de la clase obrera alemana está determinada en gran medida por el papel conservador y conciliador de los partidos políticos de la democracia parlamentaria, que tienen mayor o menor influencia en los gremios y organizaciones sindicales y en segundo lugar, por el comportamiento cómodo y acomodado de la masa crítica obrera. Este comportamiento social, que está ligado fuertemente al economicismo de la política sindical, reduce la capacidad de lucha, frena y empobrece en cierta medida la experiencia combativa de la clase trabajadora, condición sin la cual no se puede desarrollar la conciencia de clase para sí. Entonces, ¿intensificamos la lucha de clases? ¿la dosificamos? ¿la reglamentamos?
Este proceso de formación de la conciencia de clase se ve inhibido por las condiciones materiales en que vive gran parte de la clase trabajadora, que adormecida por los cantos de sirena del consumismo capitalista, está enajenada, seducida e inducida a percibir la realidad del sistema de explotación capitalista como una especie de fatamorgana socio-económica. Porque hay que reconocer que no toda la clase obrera alemana está en el desempleo, que no todos son indigentes y no todos viven de la ayuda social y/o subsidio de desempleo (Hartz IV). Mientras los grandes sectores de la clase obrera no sean clase social para sí, difícilmente habrá revolución en Alemania.
Si el socialismo es el resultado de la lucha entre el capitalista, dueño de los medios de producción y el asalariado en general, es obvio el papel histórico y preponderante de la clase obrera en la revolución y la construcción del socialismo. El socialismo no se construye sólo para los indigentes y los ciudadanos más explotados de la sociedad capitalista, sino que el socialismo es la única alternativa posible para que la humanidad pueda sobrevivir** . Socialismo o barbarie. Este es el mensaje ideológico que el partido comunista tiene que propagar en la clase obrera alemana, tanto en la “aristocrática” y como en la “plebeya”.
El movimiento comunista internacional ha heredado muchas cosas buenas de la experiencia socialista revolucionaria, desde la revolución socialista de octubre hasta la revolución cubana. Pero también lleva a cuestas el lastre de los errores cometidos. Un tema crítico y neurálgico del movimiento comunista internacional y en particular del alemán, es el referente al estalinismo. Según mi criterio y conocimiento, este tema no ha sido expuesto oficialmente con la rigurosidad política e ideológica que el caso lo amerita. En el programa del partido alemán se puede leer lo siguiente en el apartado titulado: Las experiencias del socialismo real, causas de la derrota, pag.12 : “….los principios de la democracia socialista fueron masivamente violados a través del irrespeto al estado de derecho socialista, de la represión, de la persecución masiva y los crímenes….Un sinnúmero de personas, incluso miembros del partido comunista ruso bolchevique, del ejército rojo y de la internacional comunista fueron víctimas [del estalinismo, agregado por el autor]… ” En ningún párrafo se menciona textualmente por su nombre la desviación ideológica comunista, conocida como “estalinismo” y tampoco se hace referencia explícita a los métodos de conducción partidaria que la caracterizaron. Aquí el partido comunista decidió, en la resolución programática del 2006 irse por las ramas y no por la vía de tomar el toro por los cuernos. Para finalizar el breve capitulo acerca del socialismo real (Programa, página 12), hay un pequeño párrafo que dice lo siguiente: “…el partido comunista alemán (DKP) se propone como tarea, descubrir las causas de la derrota [del socialismo real] y sacar las conclusiones pertinentes para el desarrollo socialista en el futuro…” El cumplimiento de esta tarea, si es que realmente se quiere profundizar en las raíces de la derrota, requiere en primer lugar, el estudio científico, exhaustivo y profundo de la desviación ideológica “estalinismo”, sus métodos de trabajo y sus múltiples expresiones organizativas. La aceptación o receptibilidad por parte del ciudadano alemán de la propuesta histórica y socio-económica que ofrece el partido comunista alemán, dependerá en gran parte de la capacidad autocrítica que muestre la dirigencia del partido y de la disponibilidad de la membresía, a guardar la sana distancia con respecto al estalinismo. La responsabilidad de analizar en detalle y denunciar sin recovecos los errores y horrores cometidos en nombre del comunismo, es tarea única y exclusiva del movimiento comunista contemporáneo. También estos temas forman parte de la lucha ideológica al interior del partido y hay que abordarlos con métodos idóneos de discusión, con seriedad y con la meticulosidad científica necesaria.
La lucha ideológica y el debate interno son ciertamente fuente de desarrollo y crecimiento, pero también es importante conocer en detalle el desarrollo actual de las fuerzas que integran el partido comunista alemán y en qué estado político-ideológico se encuentran, para evitar el desgaste innecesario de los recursos humanos. Esto significa que, si queremos tener una repercusión directa y efectiva en el marco de la lucha política por el poder e influir dentro de la clase trabajadora, tenemos que concentrarnos en la cohesión ideológica, en la consolidación de las áreas de trabajo y en la multiplicación de las fuerzas propias, pero dialécticamente, de lo simple a lo complejo. No malgastemos la pólvora teórica-ideológica en discusiones semánticas y académicas, sino en defender públicamente nuestras justas posiciones y propuestas políticas. El socialismo no se logra a través de reformas, dice el capítulo IV del Programa, sino por medio de los cambios profundos y la superación revolucionaria de la propiedad privada de los medios de producción y de las relaciones de poder. La condición para lograrlo es el cambio radical de la correlación de fuerzas en favor de la clase trabajadora y sus aliados. El único camino para alcanzar el socialismo es haciendo política para acumular fuerza revolucionaria y generando conciencia de clase para sí.
Para construir lo grande, comencemos por lo pequeño, precisamente porque el tiempo que corre no está a favor de los pequeños.
Roberto Herrera
*: http://robiloh.blogspot.com/2011/01/las-razones-y-sinrazones-del-miedo.html
**: http://robiloh.blogspot.com/2010/11/quien-dijo-que-el-socialismo.html
viernes, 9 de septiembre de 2011
Allende de los Andes, Salvador Allende sigue vivo y presente
Allende de los Andes, Salvador Allende sigue vivo y presente
Dentro de un par de días en Chile,
precisamente el 11 de septiembre, se conmemorará el 38 aniversario de la muerte
de Salvador Allende Gossens y del golpe militar perpetrado contra el gobierno
de la Unidad Popular, presidido por él mismo. Como todos los años, los
recuerdos audiovisuales, además de las secuelas psíquico-emocionales producto
del terror y la tortura, vividas por los testigos, volverán a emerger a la
superficie de las áreas corticales de los cerebros de las víctimas que lograron
sobrevivir la brutalidad de la dictadura del funesto general Augusto Pinochet
Ugarte. Son cicatrices abiertas, que nos cuentan por si mismas uno de los
capítulos más sangrientos y dolorosos en la historia moderna de la República de
Chile.
Mucho se ha escrito acerca de los
acontecimientos político-ideológicos, sus raíces y las particularidades propias
de las fuerzas político y militares, que en el marco de la lucha de clases
chilena se enfrentaron por la defensa de sus respectivos intereses socioeconómicos
e ideológicos y que conmovieron a la sociedad civil mundial, particularmente la
chilena e hispanoamericana en la década de los setenta y los ochenta.
Es de sobra conocido el hecho de que el
derrocamiento del gobierno de la Unidad Popular y la implantación de la
dictadura militar pinochetista formó parte de un plan regional geopolítico
imperialista norteamericano. La dictadura militar pinochetista fue la expresión
más violenta de la lucha de clases en la sociedad chilena. La gran burguesía
chilena, al servicio de los intereses imperialistas, respaldada por las Fuerzas
Armadas y contando con la injerencia directa e incondicional del gobierno de
los Estados Unidos, se planteó como objetivo estratégico la recuperación y
consolidación del poder político y el desmantelamiento del movimiento popular chileno.
Haciendo uso de la máxima expresión de la fuerza militar, la gran burguesía
chilena no escatimó recursos ni se avergonzó de los crímenes de lesa humanidad
que con su aprobación se cometieron en Chile durante el régimen pinochetista.
Los miles de desaparecidos, los asesinados, los torturados, los desterrados y
los miles de exiliados son el resultado de la guerra contra el pueblo chileno.
Si bien se percibió debilitamiento, dispersión y confusión al interior de las
fuerzas revolucionarias, a pesar de los esfuerzos realizados por la gran
burguesía y sus verdugos disfrazados de milicos, el imperialismo norteamericano
no logró asentar el tiro de gracia a la izquierda revolucionaria. Así como el
pájaro mítico, el pueblo consciente y revolucionario surgió de las cenizas en
la Moneda.
“No hay mal que dure cien años ni cuerpo que lo resista”, reza un
dicho popular. No obstante, la gran burguesía chilena a través del dictador
Pinochet, haciendo oídos sordos a esta sabiduría popular, pretendió perpetuarse
en el poder. A nivel político-militar y paramilitar tomó las medidas
pertinentes para lograr ese propósito, por un lado, patrulló las alamedas con
tanques e infundió el miedo en la ciudadanía a golpe de metralleta y, por otra
parte, concibió meticulosamente, las nuevas leyes que regirían el destino del
nuevo Chile, según los cánones y preceptos de la gran burguesía. La
constitución política de 1980 es la obra maestra y maquiavélica de la gran
burguesía chilena. Dentro del enjambre
de artículos y vericuetos jurídicos, cabe destacar la ley orgánica
constitucional. A diferencia de las leyes ordinarias, las cuales no requieren
condiciones especiales para su aprobación, la ley orgánica es el instrumento
constitucional que habitualmente requiere del cumplimiento de requisitos extraordinarios
para su ratificación, como, por ejemplo, mayoría absoluta o cualificada en la
cámara del senado.
La gran burguesía chilena por medio de la constitución de
1980, conocida como la constitución Pinochet-Guzmán, en su afán de mantener el
control directo o indirecto del poder político, jurídico y legislativo y por lo
tanto, del poder económico en Chile, estipuló en su día, que el sistema
electoral público (sistema binominal) , la enseñanza básica y media, los
partidos políticos, las concesiones mineras y las bases generales de la
administración del estado, entre muchas cosa más, estarían sujetas a la ley
orgánica constitucional. Y es precisamente en este agujero negro constitucional
que radica, según mi opinión, el meollo del problema legislativo chileno. Si
bien es cierto que desde 1989 hasta la fecha se han hecho muchas reformas a la
Constitución Política, la columna vertebral sigue intacta (léase el sistema binominal). Cualquier reivindicación que ataña a estas
materias legislativas, rebotará irremediablemente contra el muro de hormigón y
cemento armado, herencia del dictador Pinochet: la Constitución de 1980 y la
ley orgánica constitucional.
La gran burguesía, por obvias razones, no está interesada
en cambiar el estado de la legislación chilena, pues precisamente, esta
constitución es una especie de chaleco antibalas que defiende fundamentalmente
sus intereses, además de ser un obstáculo real para el desarrollo, consolidación
y representación parlamentaria de las fuerzas políticas, populares y revolucionarias.
Pero por muy bien pensada que esté la Constitución Política chilena vigente, la
lucha de clases no depende de ella ni está sujeta a sus leyes, puesto que el
origen de todas las reivindicaciones populares a lo largo y ancho del planeta
tiene una raíz común: el modelo económico capitalista de desarrollo.
En este sentido, les corresponde a las fuerzas de la
izquierda revolucionaria la tarea histórica de luchar por la derogación de la
Constitución pinochetista. Chile es un país aguerrido y con larga tradición de
lucha. Las recientes huelgas y las que vendrán son el mejor ejemplo de ello.
Por el momento, las alamedas de
Salvador Allende se tendrán que convertir en barricadas de lucha, para que en
un mañana cercano la juventud de ahora pueda caminar por ellas en libertad y
vivir la libertad que un día Salvador Allende soñó. Con cada grito rebelde que
viene allende de los Andes, Salvador Allende sigue vivo y presente.
lunes, 29 de agosto de 2011
Libia, entre la habituación y la falta de avituallamiento
Cuando se escribe o se discute acerca de la guerra que libran los pueblos pobres contra una o varias potencias imperialistas resulta casi imposible no mencionar el nombre del genio militar vietnamita Vo Nguyen Giap y la Guerra Popular Prolongada(GPP). El longevo General Giap es ciertamente el único estratega militar en vida (cien años de luchar por la libertad de su pueblo) que tendría derecho a pavonearse de haber derrotado a dos imperios: Francia y los Estados Unidos de Norteamérica.
No quiero entrar en mayores detalles de índole militar y de conceptos político-militares característicos de las guerras populares y prolongadas al estilo maoísta y vietcong, que no vienen al caso, puesto que se trata de temas sobre los cuales el avezado e interesado lector, puede sumergirse, si lo considera necesario, en un mar de libros y escritos acerca de la teoría y práctica de la GPP. La guerra que se lleva a cabo en Libia es simplemente una guerra injusta, asimétrica e imperialista. El conflicto bélico en Libia, sin embargo, tiene algo de extraño y particular que lo distingue frente al resto de las guerras imperialistas desde Vietnam, pasando por Yugoslavia, Afganistán, Guerra del Golfo hasta llegar a Irak y la persecución de Saddam Hussein. En todas estas guerras mencionadas, los medios de comunicación masiva invadieron nuestros hogares y nos agriaron el desayuno con imágenes de cuerpos despedazados por el fuego de metralla; mientras los corresponsales de guerra, por su parte, llenaban cuartillas y abarrotaban las páginas de los rotativos serios y de fama mundial con fotos de vencedores y vencidos. Hoy en Libia, los únicos que posan para la televisión y la prensa mundial es la soldadesca rebelde, disparando contra un enemigo invisible y gastando munición al aire.
El conflicto libio es una amalgama de información y desinformación en función de los intereses de las naciones que quieren derrotar y/o aniquilar a Gadafi. Lo cual significa que para lograr ese objetivo estratégico, la OTAN ha instrumentalizado la ciencia militar, psicológica y neurofisiológica para manipular consciente y subliminalmente la opinión pública mundial, y particularmente la europea. Para ello, los medios informativos al servicio de las naciones agresoras hacen uso y abuso de dos paradigmas del aprendizaje implícito: la habituación y la sensibilización.
Los neurofisiólogos entienden por habituación, el proceso de acostumbramiento del cerebro a la exposición de un estímulo no peligroso que incluso puede llegar a ignorarse y por sensibilización, el proceso de reforzamiento de la reacción-respuesta frente a la exposición de un mismo estímulo. Desde hace mucho tiempo el imperialismo nos tiene habituados a sus guerras, a tal grado que estamos acostumbrados a este tipo de actividades, tanto así, que sin darnos cuenta se han convertido en monótona rutina; estamos tan sensibilizados y contaminados por la ideología imperial, que muchas veces aceptamos sin rechistar el sermón diario mediático, en el cual los enemigos acérrimos de la civilización, según el canon político-ideológico del imperialismo norteamericano, son los países que integran el llamado” eje del mal” entre los cuales se encuentran en primera línea de fuego Libia, Siria y Cuba.
Acostumbrados entonces a la incertidumbre y lo virtual del acontecer en Libia y sensibilizados acerca de la “maldad” de Gadafi, solamente nos restaría supuestamente, esperar la estocada final. La falta de pertrechos de guerra y la escasez de avituallamiento de la tropa y de la población civil leal al gobierno, dificulta seriamente, sin duda alguna, la capacidad táctico-operativa de las unidades militares de Gadafi. Cabe solo entonces hacerse un par de preguntas: ¿Dónde se metieron pues las tropas leales, supuestamente derrotadas y cuál es el paradero de Gadafi? ¿O se trata, a lo mejor de una victoria virtual? Difícil resulta imaginarse una Libia en poder de los rebeldes y con Gadafi en la clandestinidad.
Ciertamente, la OTAN cruzó el Rubicón, impulsada por los caprichos geopolíticos del presidente de Francia, Nicolás Sarkozy y por mucho que nos quiera convencer que tiene todo bajo su control, todavía tiene en Libia mucha tela que cortar, con o sin Gadafi.
Roberto Herrera 29.08.2011
No quiero entrar en mayores detalles de índole militar y de conceptos político-militares característicos de las guerras populares y prolongadas al estilo maoísta y vietcong, que no vienen al caso, puesto que se trata de temas sobre los cuales el avezado e interesado lector, puede sumergirse, si lo considera necesario, en un mar de libros y escritos acerca de la teoría y práctica de la GPP. La guerra que se lleva a cabo en Libia es simplemente una guerra injusta, asimétrica e imperialista. El conflicto bélico en Libia, sin embargo, tiene algo de extraño y particular que lo distingue frente al resto de las guerras imperialistas desde Vietnam, pasando por Yugoslavia, Afganistán, Guerra del Golfo hasta llegar a Irak y la persecución de Saddam Hussein. En todas estas guerras mencionadas, los medios de comunicación masiva invadieron nuestros hogares y nos agriaron el desayuno con imágenes de cuerpos despedazados por el fuego de metralla; mientras los corresponsales de guerra, por su parte, llenaban cuartillas y abarrotaban las páginas de los rotativos serios y de fama mundial con fotos de vencedores y vencidos. Hoy en Libia, los únicos que posan para la televisión y la prensa mundial es la soldadesca rebelde, disparando contra un enemigo invisible y gastando munición al aire.
El conflicto libio es una amalgama de información y desinformación en función de los intereses de las naciones que quieren derrotar y/o aniquilar a Gadafi. Lo cual significa que para lograr ese objetivo estratégico, la OTAN ha instrumentalizado la ciencia militar, psicológica y neurofisiológica para manipular consciente y subliminalmente la opinión pública mundial, y particularmente la europea. Para ello, los medios informativos al servicio de las naciones agresoras hacen uso y abuso de dos paradigmas del aprendizaje implícito: la habituación y la sensibilización.
Los neurofisiólogos entienden por habituación, el proceso de acostumbramiento del cerebro a la exposición de un estímulo no peligroso que incluso puede llegar a ignorarse y por sensibilización, el proceso de reforzamiento de la reacción-respuesta frente a la exposición de un mismo estímulo. Desde hace mucho tiempo el imperialismo nos tiene habituados a sus guerras, a tal grado que estamos acostumbrados a este tipo de actividades, tanto así, que sin darnos cuenta se han convertido en monótona rutina; estamos tan sensibilizados y contaminados por la ideología imperial, que muchas veces aceptamos sin rechistar el sermón diario mediático, en el cual los enemigos acérrimos de la civilización, según el canon político-ideológico del imperialismo norteamericano, son los países que integran el llamado” eje del mal” entre los cuales se encuentran en primera línea de fuego Libia, Siria y Cuba.
Acostumbrados entonces a la incertidumbre y lo virtual del acontecer en Libia y sensibilizados acerca de la “maldad” de Gadafi, solamente nos restaría supuestamente, esperar la estocada final. La falta de pertrechos de guerra y la escasez de avituallamiento de la tropa y de la población civil leal al gobierno, dificulta seriamente, sin duda alguna, la capacidad táctico-operativa de las unidades militares de Gadafi. Cabe solo entonces hacerse un par de preguntas: ¿Dónde se metieron pues las tropas leales, supuestamente derrotadas y cuál es el paradero de Gadafi? ¿O se trata, a lo mejor de una victoria virtual? Difícil resulta imaginarse una Libia en poder de los rebeldes y con Gadafi en la clandestinidad.
Ciertamente, la OTAN cruzó el Rubicón, impulsada por los caprichos geopolíticos del presidente de Francia, Nicolás Sarkozy y por mucho que nos quiera convencer que tiene todo bajo su control, todavía tiene en Libia mucha tela que cortar, con o sin Gadafi.
Roberto Herrera 29.08.2011
miércoles, 17 de agosto de 2011
Un chapuzón en El Ebro para refrescar el cerebro
Partimos con la misma ilusión y alegría de antaño, con la única salvedad, que los preparativos del viaje habían sido esta vez más específicos, planificados y coordinados de antemano con los amigos. España, a pesar de tenerla a la vuelta de la esquina, con el devenir de los años, pasó a formar parte de la gran Europa globalizada y fue perdiendo, de velada manera, el encanto y la magia de los países pertenecientes al Sur politico-ideológico y económico. La belleza y la riqueza del vocabulario callejero, auctóctono y castizo, se quedaron huerfanas de padre y madre en el momento en que el neoliberalismo anglosajón, violentó y contaminó el lenguaje de Cervantes con anglicismos y otras terminologías que preferiría no aprender.
Esta vez eramos dos los viajeros, que ansiosos esperaban la hora de partida, cargando en una mochila enormente grande para un periplo tan diminuto, las pocas pinchas y prendas de de vestir sepultadas caóticamente y de prisa, poniendo a lo mejor en evidencia las emboscadas del subconsciente, de las que nos hablaba Sigmundo el austríaco en su diván. Así como la “cabra tira p’al monte”, las raices culturales se llevan también en el codigo genético y la Madre Patria, aunque ramera y desinteresada por el verdadero futuro independiente de sus hijos, procreados durante la época de la colonia, sigue siendo, de una u otra forma, la cuna hispana de virtudes y defectos.
De esta manera, y siguiendo el llamado de la sangre, apertrechados con los recuerdos, emprendimos el viaje en un coche pequeño también de fabricación alemana y con la confianza puesta en el navegador fijamos el azimut. Nadie nos detuvo en la Junquera. Allí no había ningún alma disfrazada de funcionario de aduanas que nos exigiera visa ni pasaporte alguno. Los asaltos a mano desarmada del que habíamos sido víctimas en la autoruta francesa, nos recordaron los atracos a punta de metralleta, tan frecuentes en la carretera Panamericana que atraviesa la América Latina, con la diferencia que en los modernos peajes centroeuropeos los monederos se abren voluntariamente.
Estando ya en la rebelde y combativa Cataluña y contemplando los pertrechos militares, carcomidos por la humedad y mordisqueados por el diente implacable del tiempo, la guerra popular, eterna y prolongada se abrió como un telón ante mis ojos. En un rústico y artesanal museo privado de un coleccionista anónimo reposaba la muerte en su mortaja de misiles que no llegaron a explotar, granadas de fragmentación, ofensivas y defensivas, abandonadas en las trincheras, obuses inocuos y cantimploras, republicanas y nacionales, perforadas por las balas, que secas y sedientas quedaron a la orilla del caudaloso Ebro. De lo simple a lo complejo fuimos desentrañando historias y entre risas y lágrimas reprimidas, tal vez para no aguar la felicidad del reencuentro, comprendimos todos los allí presentes que no solamente nos unían las fibras del típico cáñamo de bahareque de un país pequeño, diminuto y tan del Sur que Gabriela, la chilena , con amor llamara un día el Pulgarcito de América, sino también y tal vez con mayor fuerza, nuestras ideas. Tres generaciones encontradas a las orillas del río : los « viejos », los más jóvenes y sus hijos.
Los políglotas mocosos hacían malabares con los idiomas maternos tal como Diego Rivera movía con maestría el pincel para concebir un mural revolucionario y Leo Trotski plasmaba con su pluma mágica la historia de la revolución de octubre. Tambíen ellos, los niños, abrieron sus inocentes ojos para ver el horror del pasado, fosilizado en las repisas y estantes. Mañana, cuando sean adultos, estoy seguro que recordarán la visita al Ebro y comprenderán su trascendencia histórica en la patria de su madre.
Cruzamos el puente y dejamos atrás las huellas del pasado, sin darnos cuentas que las heridas aún están sangrando y que no existe bálsamo alguno que aliviane las penas del alma. En la noche tocamos guitarra y bebimos vino tinto hasta que las luces del rey sol nos recordaron que el amanecer, aúnque lejos por las derrotas, todavía está por llegar.
Entonces, cansados de alegría y ebrios por el alcohol y del dolor vivido en el Ebro, nos fuimos a la cama no sin antes hacer un homenaje en silencio a los héroes y mártires que en su momento murieron por un mundo mejor y más justo, tanto en el Ebro y como en el Sumpúl; porque los que mueren por la vida, como lo cantara el venezolano Alí Primera, no pueden llamarse muertos.
!Gloria eterna a los revolucionarios caídos durante la guerra civil española y la revolución salvadoreña!
Roberto Herrera 17.08.2011
Esta vez eramos dos los viajeros, que ansiosos esperaban la hora de partida, cargando en una mochila enormente grande para un periplo tan diminuto, las pocas pinchas y prendas de de vestir sepultadas caóticamente y de prisa, poniendo a lo mejor en evidencia las emboscadas del subconsciente, de las que nos hablaba Sigmundo el austríaco en su diván. Así como la “cabra tira p’al monte”, las raices culturales se llevan también en el codigo genético y la Madre Patria, aunque ramera y desinteresada por el verdadero futuro independiente de sus hijos, procreados durante la época de la colonia, sigue siendo, de una u otra forma, la cuna hispana de virtudes y defectos.
De esta manera, y siguiendo el llamado de la sangre, apertrechados con los recuerdos, emprendimos el viaje en un coche pequeño también de fabricación alemana y con la confianza puesta en el navegador fijamos el azimut. Nadie nos detuvo en la Junquera. Allí no había ningún alma disfrazada de funcionario de aduanas que nos exigiera visa ni pasaporte alguno. Los asaltos a mano desarmada del que habíamos sido víctimas en la autoruta francesa, nos recordaron los atracos a punta de metralleta, tan frecuentes en la carretera Panamericana que atraviesa la América Latina, con la diferencia que en los modernos peajes centroeuropeos los monederos se abren voluntariamente.
Estando ya en la rebelde y combativa Cataluña y contemplando los pertrechos militares, carcomidos por la humedad y mordisqueados por el diente implacable del tiempo, la guerra popular, eterna y prolongada se abrió como un telón ante mis ojos. En un rústico y artesanal museo privado de un coleccionista anónimo reposaba la muerte en su mortaja de misiles que no llegaron a explotar, granadas de fragmentación, ofensivas y defensivas, abandonadas en las trincheras, obuses inocuos y cantimploras, republicanas y nacionales, perforadas por las balas, que secas y sedientas quedaron a la orilla del caudaloso Ebro. De lo simple a lo complejo fuimos desentrañando historias y entre risas y lágrimas reprimidas, tal vez para no aguar la felicidad del reencuentro, comprendimos todos los allí presentes que no solamente nos unían las fibras del típico cáñamo de bahareque de un país pequeño, diminuto y tan del Sur que Gabriela, la chilena , con amor llamara un día el Pulgarcito de América, sino también y tal vez con mayor fuerza, nuestras ideas. Tres generaciones encontradas a las orillas del río : los « viejos », los más jóvenes y sus hijos.
Los políglotas mocosos hacían malabares con los idiomas maternos tal como Diego Rivera movía con maestría el pincel para concebir un mural revolucionario y Leo Trotski plasmaba con su pluma mágica la historia de la revolución de octubre. Tambíen ellos, los niños, abrieron sus inocentes ojos para ver el horror del pasado, fosilizado en las repisas y estantes. Mañana, cuando sean adultos, estoy seguro que recordarán la visita al Ebro y comprenderán su trascendencia histórica en la patria de su madre.
Cruzamos el puente y dejamos atrás las huellas del pasado, sin darnos cuentas que las heridas aún están sangrando y que no existe bálsamo alguno que aliviane las penas del alma. En la noche tocamos guitarra y bebimos vino tinto hasta que las luces del rey sol nos recordaron que el amanecer, aúnque lejos por las derrotas, todavía está por llegar.
Entonces, cansados de alegría y ebrios por el alcohol y del dolor vivido en el Ebro, nos fuimos a la cama no sin antes hacer un homenaje en silencio a los héroes y mártires que en su momento murieron por un mundo mejor y más justo, tanto en el Ebro y como en el Sumpúl; porque los que mueren por la vida, como lo cantara el venezolano Alí Primera, no pueden llamarse muertos.
!Gloria eterna a los revolucionarios caídos durante la guerra civil española y la revolución salvadoreña!
Roberto Herrera 17.08.2011
domingo, 7 de agosto de 2011
¿Qué hacer cuando tus mejores amigos han renegado del pensamiento marxista?
Carlos Marx en La ideología alemana afirma, que la conciencia no es la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia. La vida, desde el punto de vista marxista, no solo incluye los procesos metabólicos de la materia organizada, su crecimiento, su reproducción y su impronta hereditaria, sino también el modo de producción de la vida material, siendo éste por lo tanto, el que determina en términos generales, el proceso de desarrollo de la vida social, política y espiritual de los seres humanos. Esto es, sucintamente, la esencia del pensamiento ideológico marxista.
La interrogante planteada en el encabezamiento implica que los susodichos, a pesar de considerarse a sí mismos o no, apostatas del marxismo, siguen siendo amigos, de lo cual se infiere que en algún momento de mi vida, opté por una de las múltiples alternativas que nos ofrece el complejo mundo de las relaciones humanas; porque comprendí que el valor de la amistad franca y sincera no se cotiza en la bolsa.
La amistad es un producto de las relaciones interhumanas y así como todo lo que existe en la naturaleza, sea esto perceptible o intangible, desde la perspectiva de la mecánica de los sólidos, no es perfectamente rígido o indeformable. Todo lo que existe, material o ideal, se deforma en mayor o menor grado bajo la acción de las fuerzas que actúan sobre la cosa misma. En ciertas condiciones históricas la amistad se deforma, pero en virtud de una propiedad llamada elasticidad, la amistad retorna entonces a su forma y dimensiones originales al suprimirse dichas fuerzas. Otras veces, si las fuerzas aplicadas han sido suficientemente intensas, al eliminarlas, subsiste una deformación permanente. Por lo tanto, el límite elástico en las relaciones sociales entre amigos, estaría definido como la tensión máxima que la amistad puede soportar sin sufrir deformaciones permanentes. Cuando la fuerza aplicada continúa aumentando llega el momento en que la amistad se rompe; este es el punto de ruptura. Existen amistades que se asemejan a una masa pastosa, cuyo límite de elasticidad es tan bajo, que basta la acción de una fuerza externa nimia para producir una deformación duradera. Mientras que las amistades basadas en la “pasta”, a pesar de ser suaves y blandas, no se denominan pastosas, sino parasitarias, pues tienen un carácter plástico en el sentido de la famosa canción La chica plástica del músico boricua Willie Colón, es decir son falsas y artificiales. La deformación es paulatina y está íntimamente relacionada con la disposición de una de las partes, a asumir conscientemente el proceso de “desplumaje”. Entre las fuerzas aplicadas y las deformaciones existe una relación fundamental que en la mecánica de los sólidos se conoce con el nombre de ley de Hooke: Las fuerzas son siempre proporcionales a las deformaciones mientras no se alcance el límite elástico del material.
¿Cuál es entonces el límite elástico de las amistades politicas verdaderas?
La pregunta en cuestión podría considerarse retórica o filosófica, si a los implicados se les considerara ajenos a la actividad social del ser humano, es decir, como ermitaños que viven en bolas de cristal alejados de los problemas existenciales del mundo. Pero cuando los individuos que conviven en sociedades revolucionadas o convulsionadas por las asimetrías socio-económicas del sistema capitalista, no coinciden en que hay que “hacer algo” para remediar la situación, entonces difícilmente la amistad entre ellos puede perdurar en la dimensión tiempo-espacio. Este es el límite elástico político de una amistad, es decir, el “no-hacer”, que es una forma de “hacer”, pero en sentido inverso. Uno, que sigue siendo mi amigo, solía repetir las palabras de Ernesto Guevara en relación a la intervención imperialista norteamericana en Viet Nam: “No se trata de desear éxitos al agredido. Hay que correr su misma suerte. Acompañarlo a la victoria o a la muerte”. Más allá de lo militante y radical del pensamiento guevarista, coherente por lo demás con el momento histórico en que fue pronunciado, de lo que se trata en resumidas cuentas, es de tener una actitud honesta, solidaria y humanista frente a las calamidades que vive el hombre moderno y actuar en consecuencia. En este sentido y considerando todas las deformaciones políticas e ideológicas existentes, los que siguen siendo mis amigos, contribuyen en el marco de sus posibilidades, de una u otra forma, a la construcción de una sociedad más justa. Por eso quiero y respeto a mis amigos.
Cuando el “no-hacer” se transforma en pasotismo e indiferencia político-ideológica, la amistad alcanza su punto de ruptura.
Entonces, ¿qué hacer cuando tus mejores amigos han renegado del pensamiento marxista?
Continuar haciendo.
Roberto Herrera 07.08.2011
La interrogante planteada en el encabezamiento implica que los susodichos, a pesar de considerarse a sí mismos o no, apostatas del marxismo, siguen siendo amigos, de lo cual se infiere que en algún momento de mi vida, opté por una de las múltiples alternativas que nos ofrece el complejo mundo de las relaciones humanas; porque comprendí que el valor de la amistad franca y sincera no se cotiza en la bolsa.
La amistad es un producto de las relaciones interhumanas y así como todo lo que existe en la naturaleza, sea esto perceptible o intangible, desde la perspectiva de la mecánica de los sólidos, no es perfectamente rígido o indeformable. Todo lo que existe, material o ideal, se deforma en mayor o menor grado bajo la acción de las fuerzas que actúan sobre la cosa misma. En ciertas condiciones históricas la amistad se deforma, pero en virtud de una propiedad llamada elasticidad, la amistad retorna entonces a su forma y dimensiones originales al suprimirse dichas fuerzas. Otras veces, si las fuerzas aplicadas han sido suficientemente intensas, al eliminarlas, subsiste una deformación permanente. Por lo tanto, el límite elástico en las relaciones sociales entre amigos, estaría definido como la tensión máxima que la amistad puede soportar sin sufrir deformaciones permanentes. Cuando la fuerza aplicada continúa aumentando llega el momento en que la amistad se rompe; este es el punto de ruptura. Existen amistades que se asemejan a una masa pastosa, cuyo límite de elasticidad es tan bajo, que basta la acción de una fuerza externa nimia para producir una deformación duradera. Mientras que las amistades basadas en la “pasta”, a pesar de ser suaves y blandas, no se denominan pastosas, sino parasitarias, pues tienen un carácter plástico en el sentido de la famosa canción La chica plástica del músico boricua Willie Colón, es decir son falsas y artificiales. La deformación es paulatina y está íntimamente relacionada con la disposición de una de las partes, a asumir conscientemente el proceso de “desplumaje”. Entre las fuerzas aplicadas y las deformaciones existe una relación fundamental que en la mecánica de los sólidos se conoce con el nombre de ley de Hooke: Las fuerzas son siempre proporcionales a las deformaciones mientras no se alcance el límite elástico del material.
¿Cuál es entonces el límite elástico de las amistades politicas verdaderas?
La pregunta en cuestión podría considerarse retórica o filosófica, si a los implicados se les considerara ajenos a la actividad social del ser humano, es decir, como ermitaños que viven en bolas de cristal alejados de los problemas existenciales del mundo. Pero cuando los individuos que conviven en sociedades revolucionadas o convulsionadas por las asimetrías socio-económicas del sistema capitalista, no coinciden en que hay que “hacer algo” para remediar la situación, entonces difícilmente la amistad entre ellos puede perdurar en la dimensión tiempo-espacio. Este es el límite elástico político de una amistad, es decir, el “no-hacer”, que es una forma de “hacer”, pero en sentido inverso. Uno, que sigue siendo mi amigo, solía repetir las palabras de Ernesto Guevara en relación a la intervención imperialista norteamericana en Viet Nam: “No se trata de desear éxitos al agredido. Hay que correr su misma suerte. Acompañarlo a la victoria o a la muerte”. Más allá de lo militante y radical del pensamiento guevarista, coherente por lo demás con el momento histórico en que fue pronunciado, de lo que se trata en resumidas cuentas, es de tener una actitud honesta, solidaria y humanista frente a las calamidades que vive el hombre moderno y actuar en consecuencia. En este sentido y considerando todas las deformaciones políticas e ideológicas existentes, los que siguen siendo mis amigos, contribuyen en el marco de sus posibilidades, de una u otra forma, a la construcción de una sociedad más justa. Por eso quiero y respeto a mis amigos.
Cuando el “no-hacer” se transforma en pasotismo e indiferencia político-ideológica, la amistad alcanza su punto de ruptura.
Entonces, ¿qué hacer cuando tus mejores amigos han renegado del pensamiento marxista?
Continuar haciendo.
Roberto Herrera 07.08.2011
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